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第 31 章 民族英雄(2 / 3)

事情都已确定,还是只是划出一条轨迹,或者一个区间,抑或只是某几个节点呢?如果这些个体,对所处世界的真实性产生怀疑了呢?就像现在这样,我不是也怀疑起来了吗?不过好像没有关系,反正无论如何也走不出去。怀疑也好,想象也好,都无从验证。

皎皎闭上眼睛小憩,不知过了多久,耳边传来一道声音:“睡着了吗?”睁眼发现是大师兄,手中还拿着一个纸包。

顾生寒道:“没找到药,只好买了几个安神的香囊。时候不早了,我们走吧?要走一个多时辰呢。”

皎皎点点头,将茶杯还到柜台处。

顾生寒将纸包递了过去:“香囊你拿着,路上正好试试好不好闻,喜欢哪个味道。衣服我来拿,省得你又要洗好多遍手。”

忽然隔壁桌上木尺拍得震天响:“说了多少遍了,岳飞不是民族英雄!这个知识点还要强调几次?怎么就记不住呢?”

小孩道:“可戚继光为什么就是呢?他们不都是好厉害好厉害的人,把坏蛋打跑了吗?”

那人顺了口气,好让自己有耐心继续讲下去:“岳飞是抗金名将,不能叫民族英雄。宋金之战是民族内部矛盾,宋人和金人现在同属于中华民族大家庭。你非这么写,是要破坏民族团结吗?”

小孩道:“可如果我们和倭人也是一家了,那戚继光是不是也不能叫民族英雄了?”

那人彻底失去耐心:“你歪理怎么这么多?让你记个知识点怎么就那么费劲?哦,就你有理,就你懂。”

掌柜劝道:“慢慢教,别动气。”周围人也都跟着劝了起来。

皎皎却一动不动,只是站在那里。顾生寒连忙握住她的手:“没事,没事。不要看了,我们走吧。”

回去的路上,顾生寒道:“你还在想方才那件事?”

皎皎点点头,沉默不语。

顾生寒顿了顿:“任行不在,你有什么话,也可以对我说的。”

皎皎叹了口气:“我还在想,想得也不是很清楚。”

顾生寒道:“没关系,说说看。”

皎皎于是道:“时移世异,不过如此。听起来很荒唐,其实是因为利害关系此一时彼一时。英雄与否是价值判断,而民族与否则是身份划定。然而岳飞的事情涉及到民族、政权和国家三方面的利益。从民族的角度来说,如果民族未融合,那么岳飞是英雄;如果民族融合,又分为两种情况,一种是外来民族依然对该民族进行压迫,而该民族依然在反抗,那么岳飞当然还是英雄,一种是外来民族与该民族在权利上已经基本无差,或是被压迫的民族甘心成为了‘顺民’,那么这个时候便有视角问题了。如果说他只属于汉民族,那他便只是汉民族的英雄;如果说他属于中华民族,那便又有两方面的利害考量,从对内的角度讲,提倡岳飞似乎不利于当前的民族和谐,会同时助长民族主义和民族虚无主义,然而从对外的角度讲,当前民族之外依然有其他民族存在,在维护所属民族利益、抵抗外族压迫上,提倡岳飞又有很大的价值。所以说英雄是基于利害关系的价值判断,而民族则是对其从属于哪个利益团体的身份划定。”

顾生寒道:“那政权和国家呢?”

皎皎接着道:“如果不把宋金看作两个对立的民族,而是看作两个对立的政权。那么不管是哪个政权,都会觉得岳飞很有提倡的必要,只不过这个时候他的价值便不是反抗压迫了,而是‘忠义’二字。当然,这个‘忠’可以灵活提倡,可以是忠于某个特定统治者,也可以是忠于该政权每一任统治者,而‘义’所代表的‘捐躯赴难,视死如归’,则是每一个为更广大群体的利益牺牲自身利益的人都通用的。所以这个时候,宋金之战,和历史上每一次政权交替、王朝更迭,也没有什么太大的差别了。与政权和民族不同的是,二者以百年为尺度,而国家则是以千年为尺度。政权的统治会被推翻,民族的界限会因融合而消弭,然而在世界大同之前,国家这个概念却会一直存在。不同人对于国家的定义都不同,有人把政权等同于国家,有人把王朝等同于国家,但我觉得前者代表的更多是由谁来统治,后者代表的则更多是在哪一个时间。然而国家这个概念,和文明也并不能等同。如果说宋金之战是两个文明之间的战争,那么便是外部对抗;如果说是在某一地理区域不同群体之间的战争,那么便又成了内部矛盾。但如果是以保存文明为目的,那么人便也不是必须的了,大可以‘藏之名山,传诸后世’,保存一些书籍、文物供人瞻仰,至多保存少量群体,使之不至灭绝,仍有人可以对该文明进行较为准确的解释。在这个意义上,就看该文明未来的发展了,和民族一样,如果两方文明最终融合,岳飞便又成了具有历史局限性的英雄;如果两方文明并立,岳飞便是具有历史责任感的英雄,但肯定会有人站出来说不反抗也未必不能保存;如果不幸灭绝,那么肯定也不会再有人知道岳飞了,他的存在会随着该文明的消失一同被遗忘在历史长河里,就算有一天该文明重见天日,也没有人再能解

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