子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。
丹经有云：“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。”
而后陈泽上半身自然坐直，不前俯不后仰，百会（头顶）与会阴成垂直一线，将全身内外逐渐放松。
双眼似闭非闭，微微张开一线注视鼻尖，这也是为了安定杂念。
眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。
而所谓的鼻观心，其实是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。
身体上的姿势摆好，接下来便是调息，这可是陈泽的拿手好活。
调理呼吸是初步入静的重要环节。
呼吸要求深、细、长、匀，而且得是腹式呼吸，这样才能深。
所谓细，即连自己也听不到呼吸声。
长，是将呼吸拉长，下降丹田，而且不能憋气，必须放松自然。
匀，即快慢均匀，尽量做到不去在意而能够下意识地自行调整。
此外打坐时心神要意守祖窍。
祖窍，即天心，在眉心、双眼组成的三角形的正中间。
祖窍在丹道修炼中至关重要，是玄关出入，明心见性的门户，也是锁心猿拴意马的桩柱，还是延年益寿的阶梯。
而守祖窍的目的便是开玄关。
所谓玄关就是丹道修炼中，打开长生久视大道的一把钥匙。
“玄关一窍”自古以来便是历代内丹修炼家秘而不宣而又津津乐道的话题。
寻流求源还是出自老子的《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
《性命圭旨》中又云：“然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝、非肺、非盖此窍是总持之门，万法之都。亦无边傍，更无内外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之则着相，以无心求之则落空”。
历代丹经中的种种隐喻不一而足。
而以梁懿告诉陈泽的说法，玄关并不是具体的身体部位，更多是一种抽象的概念，硬要说的话大概就是人体行炁的源头关窍。
而炁本身就是玄而又玄的一种能量，因此玄关在不同人的主观感受中也各不相同。
对此梁懿给出的意见是先炼炁，炁足了玄关自然会显现出来。
实际上很多人执着于见玄关是在本末倒置，玄关是炁穴，若是元炁不足自然难以感受。
所以陈泽也不去纠结，趁着刚刚练完长寿功心神安定，这会儿就开始尝试入静。
所谓心静念止是先天，意动神驰是后天。
在丹道修炼中，精、炁、神三宝，神为主宰。
而神又分为元神和识神。
元神就是先天之神，无思无虑，梁懿说可以用潜意识来理解，是每个人与生俱来的先天意识。
识神则是后天之神，是每个人后天通过对客观事物的认知、学习所形成的，性格、脾气、经验都包括在识神里面。
元神和识神的关系就像是白纸和纸上的图画。
再打个确切的比方，元神就好比是一套底层操作系统，而识神则是在这个基础上安装的各种软件。
人们使用电脑都是通过软件来操作，因此常常忽视了被掩藏在底下的元神。
这便是普通人的情况。
但被藏在底下的元神才是意识本源。
所以丹道修炼讲究的就是让识神退隐，元神显现当家作主。
只有让先天的元神来主宰身体，才能够发挥出人体最大的潜力。
因为元神与生俱来，不受后天杂念影响，所以对身体的精、炁有着最好最合适的自动调节能力。
这便是打坐入静的实质和目的。
因为元神无知无觉，所以收敛杂念，放空大脑就是为了管住识神，给元神让位。
老子讲致虚极，守静笃；庄子讲坐忘；佛家讲禅定；孔子讲心斋。
其实都差不多一个意思。
不止道佛儒三家，往远了说，国外的冥想、灵修、观想、瑜伽等等也是如此。
纵观各路修炼流派，似乎都喜欢在入门阶段用类似的方法进行练习。
这便是大道殊途同归，只不过各家的叫法不同罢了。