，一个人下去消业，再换过来再另一个人下去消业，另一个人控制世界这样，等觉从普通人的视角看的话，凡夫的视角看到等觉地的菩萨和佛是没有区别的，因为等觉地已经开始创造世界了，佛也是控制世界，等觉地也可以控制世界，是完全一样的，看不出中间分别的，但是等觉地比这个最高的佛，稍多了一个妄想，把这个妄想一灭掉叫妙觉就成佛了，妙觉，等觉这样分的，这是菩萨的11个妄想分的，前面7地就不说了，反正对我们来说已经很遥远的事情，咱们今天主要讲讲分别心。
分别心，咱们先复习一下以前的，有、无有和无这三个境界，分别心的三个境界，有叫什么？有，有个体认知和个体差异，同时有两个的时候就有分别，再往上就无有分别是什么？有个体认知，但是没有个体差异，这就无有分别，再往上就是无分别的境界。比如说打个比喻有分别的时候，指什么？A不等于B，A不等于b，可以这么说，然后无有分别的时候， a等于b或者把B变成了a，a等于a这样变成了两个都变得一样，但是个体认知还是存在的，把这两个分开来认知是可以，本来就有的，前面有是这两个区别开来认知的同时认为，可能看出这两个有不一样的地方，这叫个体，这都有分别，然后是看不出分不一样的地方的时候，就无有分别，然后超越了这两个境界全部超越，这就叫无分别的境界，以前讲过的，咱们就不细讲。然后相，四相，金刚地里出现的四相，相这个字，只要但凡佛经里出现相这个字，你就要想到这是个在讲分别心。现在很多人讲说什么外边讲很多金刚经的那种，在我看来，我就不说他们什么，就境界怎么样，反正在我看来就不够究竟，只能这么说，说得好听一点就不够究竟，金刚经是讲分别心的，他们不够究竟，这只能这么说，相是什么？就是把两个东西分别开来，你认知的时候就叫相，比如说有手，我有两只手，我把两只手分开来认知的时候，一个叫左手，一个叫右手，这个时候可以称之为左手相和右手相，可以理解吧？我们把两个手分开来，就左手相和右手相，把它合在一起就是手，你要在这里再加一个相字的话，就它这个相是必须和其他东西区分之后才能贴上去的名字，所以说我要把双手上面再贴一个相，手相，肯定和其他东西要区分的，所以说，再加一个就叫脚相吧，手相和脚相，手相，脚相，手和脚都什么都属于四肢，咱们就再把它合起来就可以合称为四肢。四肢之上你要再往上加一个相的话，四肢是又得和其他某个东西要区别开来的时候才叫四肢，四肢相，加躯干相加头相，这样可以吧，头相躯干四肢这样组成了一个人，是吧？可以这么理解吧？然后再把这些全部拼成一个就是我成了一个男人了，在下面如果再加一个相，男人相，那男人肯定是有别的相又得区别开来，所以就得多加一个女人相，男人相女人相，再把它合成，就人，咱们不分公母成为人，你要在这上面再加一个相的话，那就得再找别的其他的区别开来。那人相上再加个什么畜生相恶鬼相地狱道众生相天人相这样区别开来，有10种众生，这样可以区别开来，大家能理解我的意思吧？相就是以这种分别之后产生的名字上的加上去，用来区别的时候佛经里叫相，这么理解就可以了。
我们就接下来开始才重点，分别心的重点，分别心是从初地菩萨欢喜地从这儿开始往下堕落的时候，首先第一个出现的是什么？叫人我分别，最初出现的叫人我分别，就是一个菩萨，欢喜地的菩萨，突然间他感知到不是自己的妄想的其他妄想，可以这么说，不是自己妄想的其他妄想，他感知到有这么个其他妄想的时候，这个时候就会出现人我分别，他感知到了分别心，这个时候这人我分别，它是有个体认知的，个体认知，就是我的妄想和别人的妄想，区别开来认知，这是两个不同的，不能说不同，两个妄想，他是这么认知的，但是没有个体差异，所以说我的妄想和别人的妄想，在他看来是一样的，我的妄想和别人妄想一样，但是这两个已经变成了两个个体，只能这么解释。这个时候所以因为他认为是一样的，所以在人我分别之上在前面加一个同字，所以叫第一个产生的分别心叫同人我分别，同人我分别是有个体认知，却没有个体差异，这个以后做个表格就好好怎么分析一下就知道了。同人我分别是有个体认知，没有个体差异的，在这基础之上，再出现一个分别心，前面是第一个分别，那第二个分别是什么？叫异人我分别，既有个体认知，同时还有个体差异，这个时候开始阿罗汉，已经是阿罗汉了，阿罗汉就会观察到自己的妄想和别人的妄想不一样，个体差异已经产生了，自己的妄想和别人的妄想不一样，前面是一样，这边是不一样，所以就变成了异人我分别，在这之上再加上一个分别心，已经是两个了。第三个分别心叫什么？叫同众生分别，这个别人的妄想开始分拆成多个妄想，把别人的妄想分拆成多个妄想，成为众生的妄想，但是每一个妄想他都一样，和我的不一样，但是他们之间都是一样的，别人的妄想他们之间都是一样的，这叫同众生妄想，同众生分别，有个体认知，却没有个体差异，其他众生的所有妄想都一样，这么理解的时候叫同众生分别，