耳根圆通法门
有人问耳根圆通法门怎么修，我就按照楞严经上的这段给大家解释一下吧。
初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
这是楞严经里的原文。初于闻中，入流亡所，这是什么意思？入流指的是，一开始听外部的声音，这个意思，这个亡所，就是说，你听外边的声音，它消失了，这么个意思，入流亡所，外边的声音，所是指，外部声音的音源，入流亡所，就是听这个声音过来之后，听到一段时间，他就外边的声音，逐渐消失。这里边有两个阶段，一个是有些人他不修耳根圆通，他也是打坐一定的程度后，他听不见外边的声音，而是开始能听见内部的声音，心跳声、血流声这些，肠子的蠕动声，他能听见这个声音，而且这个声音听起来非常大，比你想象的要大，整个好像整个宇宙空间都充满了这个声音一样，那种大，但是又不影响你打坐。这个是，我们叫外动灭，内动生，外动灭，外边的动静消失，那里边的动静开始升起，这个也是一种你的专注力达到一定程度之后，反观内闻，不再听外边的，也不去观察外边世界，而是往里观的结果。然后接着听里边的声音，里边的声音也会渐渐消失。因为专注的声音，怎么听法，我们以前讲的时候，注意力放哪里？这个是很重要的，你不能把注意力放在外边，你把手机放在里面，放你前边，然后开着音乐，开着音乐，不管是念佛声也好，你把注意力放在手机上的话，这就错了，你这样注意力在外边的话，在外边会形成一个引力点，然后往外边开始吸你的气，这就错了，所以你得把注意力放到你的两个耳朵中间的大脑这个位置。我们已经都知道这个声音是怎么传递的，声音是空气里的氧气、氮气这些粒子，这些粒子，氮分子氧分子什么二氧化碳这些分子的振动传到耳朵里的耳膜，把振动传到耳膜，然后耳膜通过听觉神经把它转变成我们能听的声音，这么个过程。你就知道这个声音听到的时候，已经是在你耳膜上的震动了，或者说往里已经到了你的神经了，所以说你要听声音就听你注意力放到这里边来，大脑里边，而且你也不能放，把注意力提得非常重，提的非常重的话往头上流血，脑子充血，所以注意力要轻轻地放，轻轻地，而且声音也是，你不能选一个太嘈杂的声音，尤其是不能去选音乐，让你升起情绪的音乐，有些音乐听起来让你兴奋的，这种是情绪兴奋的，那种音乐都不行，一定要平缓的音乐，听着能让你静心的音乐，最好是有些那种钵鱼的声音，叮，这一下很长一段时间，这么传过去的，这种好一点，如果你选一个什么上下起伏的音乐的，都让注意力跟着一起起伏，实际上都对修这个法门并不是好事，有些人他有耳鸣，有些人反而耳鸣，但对他来说修法很更方便，因为耳鸣它没有什么起伏，它就一直逼着这个声音，一直晕晕这样，一直声音一直在，以前我也有过耳鸣一段时间。所以知道这玩意儿，一直在耳朵里，早晨起来开始一直一整天，它有那么一个嘤嘤声音一直在，挺烦人，但是你可以拿这个来修行，那也可以。然后等你内部的声音开始升起，然后在它又消失的时候，叫动静二象，了然不生，动和静二象都不生。但是这个时候，如是渐增，继续听，然后闻所闻尽，尽闻不住，闻所闻尽，尽闻不住，这是什么意思呢？闻所闻尽，这是闻所，就是听声音，外部的声音源这个意思。闻，第三第二个闻，是听的根，这个意思，所以说这个是外面的声尘和耳根，声尘和耳根，应该就对18识当中的声尘，还有耳根，还有耳识，这样分，这三个当中，至少外边两个都消失了，这个意思。尽闻不住，住就是执着的意思，尽闻不住，也就是说，注意力，听声音的注意力，外面的声尘，还有声根耳根，还有耳识，这三个开始消失，然后尽闻不住，就是注意力消失了，注意力消失怎么样？那就开始进入三禅以上的境界了。觉所觉空，空觉极圆。这是觉是指分别心层面上的，分别心层面上，用觉来感受下边所有执着，用觉来感受所有执着，而只有前面的所有执着都消失了，就觉空，觉所觉空，然后空觉极圆，到这里就是已经没有了执着之后，就进入了一个空的状态，感受到一种空的状态。然后空所空灭，生灭寂灭，到这里是什么？空所空灭就是，空所空灭就是已经到了菩萨的境界，用菩萨的妄想认知世界，一真法界的世界开始消失，生灭寂灭，这是什么？妄想的生灭，妄想的生灭消失了，妄想的生灭，寂灭现前，寂灭现前，妄想不再生灭了，成了佛的意思。忽然超越，世出世间，十方圆明，到这里，忽然间成了佛了，世出世间，十方圆明，一下子看到了一真法界，忽而殊胜，以菩萨看到的，用妄想看到的，超越了，已经用佛的，没有妄想的状态来看到。然后就是上合十方诸佛，本妙觉心，上面已经和佛一样了，然后是下方合六道众生这个意思。
在修法上最关键的一点是，他跳过了