李红兵会使用，自然是通过医书本源中一位药王道医传承得到的，在获得此术传承时，药王道医曾有言。
癔病之类病症，一定是有因果的，该患者能有今天症状必有原因，一定是曾谋过附体者性命或存在其它对不住该无形众生的事实。
作为道医者，首先是个遵循尊重天地间自然法则的人，了知无形生命的苦处与附体的原因。
如果有能力可对怨仇两家进行协调和解化解孽缘为善缘，而不是盲目偏向患者，通常无形生命的状态是极其痛苦无安身之地的才寻仇附体的。
道医者应告知劝导患者尽人道超度，或者以此方式偿还自己的业债。
这种鬼神之说，李红兵肯定不相信，但药王道医传承中所言，此术来自战国时期的扁鹊学派秘术，作为珍贵史料，收入【千金要方】之中。
鬼门十三针，对于治疗癫狂等精神疾病的十三个经验穴效果奇佳，又因古时认为精神疾病是由鬼神作等，所以所用治疗穴位均冠“鬼”为名，又以其数为十三，故又称十三鬼穴。
最后，药王道医给出忠告，非大德行者，不可擅自使用鬼门十三针的，否则施此术者将不得善终，祸及家人。
李红兵闲时翻阅爷爷留下的古籍药典和医书本源中各位大医传承中发现，华夏历史上有一段时期巫医是不分家的，并且其中夹杂大量关于鬼神之说。
相当于多个渠道，多种治疗。
医治不好，就跳大神，大神也治不好，那就献祭，献祭再治不好，直接挖坑埋了。
后经西汉巫蛊之祸，牵连数十万人，巫医们忽然明悟。
这特么搞不成啊！
全民灭巫，赶紧站队，再晚点就要掉脑袋，诛三族。
索性抛弃巫，抛弃鬼神之说，转为明医。
即便如此，华夏几千年的文化沉淀中，鬼神已经成为了民族文化中不可忽视的一部分，诸子百家时期思想争相探索，鬼神之说也从不只是封建迷信的象征，它是也是古人思想的结晶，也是内心善恶的标尺，潜移默化，深入一代又一代百姓的心底。
《礼记·祭义》中宰我与孔子的对话。
宰我问鬼神：“吾闻鬼神之名，而不知其所谓。”
孔子解释说：“众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。”
孔子的回答的意思是，世间所有的有生之物一定会死，而死后一定会回归尘土，人的身体在土地里面慢慢消散，成为荒野中的泥土，这就成为了“鬼”。
孔子认为，人死之后的精神是一直存在于世间的，而这就是“神”。
在一些情况下，活着的人们能够感受到死去人的“神”。
从孔子话中不难发现，在儒家思想中，鬼神并不是神话传说中的鬼神，鬼神实际上是成为了一种人死后的特殊存在形式。
信不信是一回事，但用不用是另外一回事。
综上所述，李红兵迟迟不愿为帮二姐诊断病人的原因就是这个，自己不能为了未知灾祸去牵连到家人。
本章里涉及的鬼门十三针，老克林本不愿写的太过神乎其神，怕被你们说成要作者要写修仙玄幻小说了。
但这套针法确实有史可查，先有扁鹊秘术，后有药王孙思邈真人，后期各朝各代大医圣手对此针术都有提及，可随着朝代流转，鬼门十三针被越来越魔幻，其功效也被夸大宣传。
古医学中分为身病与心病两大类，在这两大类中比较神秘的就是心病，而在心病这一类中最难的就是“邪病”，鬼门十三针所针对的就是这一种病，因为“灵魂”观念的影响。
所以在古人世界观中认为，癫狂、风邪一类的精神疾病是由灵体引起的，而像如灵魂这个东西没有办法描述，对常人来说太过于玄奥，于是专门克制“邪病”的鬼门十三针，也变成了古医学中的不传之秘。
另外老克林也在众多资料中查询，也托人在道藏中查阅，确实真有这们针术，只是需要口传咒法，也有些邪乎，大家可以度娘鬼门十三针，存在即是道理，华夏文明数千年，遗失的瑰宝实在是太多太多。
最后还是那句话，信者有，不信者无！！
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