兼爱很好,不是现在。
这已经是很重的批评了。
如果说出这句话的人不是顾担,禽厘胜能就此与其争辩一万句。
但作为在墨家创立之前便和墨丘熟识,乃至亲眼看着墨家一步步走到如今的顾担面前,禽厘胜几度张口,却没有一星半点的声音发出。
“兼爱,固然是最高的愿景,墨者也的确做到了这一点,了不起!”
顾担伸出大拇指,表达嘉奖,“但”
很多话,转折之后,才是真正要说的。
“人有亲疏远近,便是有很少的一部分人能够爱无等差,想要将其推广、施行,且让百姓自发的做到,几乎是不可能的,那种难度与创造出一个大同之世没有区别。”
顾担还是说道。
兼爱的核心便是爱无等差,爱别人就像是爱自己。
墨家最高层面的畅想,便是人人皆兼爱,人人都爱别人如同爱自己,那便相当于无数人格爱自己,世上又岂会再有什么纷争呢?
你爱我,我爱你,大家亲如一家,无所谓性别、年龄、地域、国度,看似是将自己的那一份分了出去,何尝不是收获了更多?
如果人人都能够做到这一点的话,这的确是真正意义上的互惠互利。
但很遗憾,做不到。
根本做不到。
世道是不公的,人与人之间,的确也是生来就有差距的,必须要正视这一点,才能想出办法。
简单来说:如果是一个村子里的人,彼此父辈是好几代的邻居,到了你们这一代,村子里一直用的河水要枯竭了,但灌溉的时候也要到了,别人用来灌溉自己家的田,你们家就没得用,没得用收成就不好,收成不好会饿死人.
这个时候怎么办?
一人一半,平分?
两家都会有人饿死。
全力供给一家,粮食也平分?
还是一样的下场。
总有人是要饿死的。
如果正视这个事实,又该如何去抉择?
抽签,谁抽到谁直接去死?
还是按照别的什么方式去看看谁做倒霉蛋?
不可能的。
兼爱,兼爱。
必须要有一个前提。
这个前提便是,自身的利益不会受到极大威胁的时候。
前面的例子还仅仅只是面对生死存亡之时。
还有很多比不得生死存亡这种局面,却也时时刻刻都存在着人与人之间竞争,处处皆是。
今日让一步,明天让一步,家也就撑不下去了。
不可能人人皆有墨者的觉悟,也不是人人都能当墨丘。
大公无私能够作为极高的赞誉,足以看出几分门道。
但,大公无私者,却又通常不得人之亲近,又是为何呢?
人人都讨厌别人走后门,但又喜欢让自己享受这种便利。
这是不争的事实。
想要做到人人兼爱,
可如果能够做到这一点的话,又要兼爱做什么呢?
顾担说兼爱很好,但不是现在。
道理禽厘胜都懂。
可不是现在,墨家又该走向何方?
墨家十义有:兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非命、非乐。
其中天志和明鬼曾被墨丘拿来短暂的当做墨家的核心观念。
问题是这俩东西凑一块,其实是在说墨家掌握了天地运行的一些道理,劝导世人莫要求仙问道,只要做好自己的事情,不要干坏事就行了,那至高的鬼神自然能够明悟一切。
真正的百姓哪有钱财去求仙问道?
根本就用不上!
兼爱、非攻是现在墨家奉行的核心理念。
兼爱做不到,非攻周围哪里还有战乱?也用不到!
剩下的尚贤、尚同、节葬、节用、非命、非乐.这些观念只能当做是一种处事手段,根本就没有办法当做墨家运行的核心逻辑。
如今墨家的核心逻辑,皆是悬挂在了“兼爱”这两个字上,只要兼爱还没有做到,墨家便可无限的为之努力。
说兼爱不行,就是在说墨家不行。
换个人说这种话,已经可以不死不休了。
可是,说这句话的人是顾担。
与墨丘相交莫逆的顾担。
亲眼看着墨家一步步走来的顾担。
终结了四国攻伐,此世乱局的顾担。
在他的面前,墨家没有道理能说他说的不对。
兼爱之言固然美好,这其中的难度,又何止是以道理来计?
与其期待墨家和墨者这能够创造出一个人人兼爱的世界,那还不如期待顾担直接问鼎至高,还给人间太平盛世更为