神化，就是岛国地主乡绅区分我们和他们的方式，通过对自己的神化，自己和泥腿子区分开来。
所以如果不是神，都不好意思出打招呼，就黑崎一护只是贵孩子，好在他的职业是死神，勉强能和漩鸣人、路飞站一起，但黑崎一护绝对是最拉胯的一个，既不神灵转世，也没有继承神灵意志。
贝尔摩德表示神不神的一点也不自由，她作为一个美帝人，认为就算失去了一切，但只要获得了自由，才算是人。他们区分的方式就是自由，自由是人的基础，没有自由就不是人。
从古罗马开始，就是有自由是人，有家是男人，有选举是公民。公民都以被选举成为执政官的，都是可以决定国家政策的。
没有自由奴隶，有自才是人。自由就是人的第一步，所以贝尔摩德认为“失去一切，换取自由”这是进步的象，是迈人的第步。至于到底什么是自由，肯得由西方人定义，想要被西方认定为人，就要接受他们的意识形态，就要购买价格高昂的自由卷。
不？那就不能算人。既然都不是人了，那杀要剐自然是想怎么样就怎么样。
所以要么花钱购买人的认证，要么开除籍，杀你的人抢你的地。总之你的是我的，我的还是我的。
当然西方也有血统优秀论，这就和神化差不多。当西方对非西方的时候，是售自由卷的，但如果大家都是人，西方和西方之间如何脱颖而出？就得看血统了。
对外，就是人和非人。对内，就是拼血统。
贝尔摩德不惯岛国的化，毕竟她们西方人都没过度神化自己，岛国这小地方竟然有800万鬼神，太过分了。她也是开同情岛国人，觉得他们被鬼神压制，没有自由，应该采购由卷，美帝大兵来搭救他们。
她想来想去，并没有造反的思路，反而觉得面对困局，只有美帝大兵才是福音，能带来自由，岛的百姓升级成为人。
杜兰表示贝尔摩德果然是外国人，思路还是美式的，并没有想到造反，而是想到推销自由。毕竟如果是被压迫的奴隶，那最重要的就是从奴隶升级人，首先就是要自由。对他们而言，有了自由，就是一个非常好的开始。
“一个是行拔高自，一个是强行贬低别人，半斤八两。”杜兰表示他们怎么就不明白造反的精髓呢？
杜兰心想在中原，文明和蛮夷都人，入华夏者华夏之，入蛮夷者蛮夷之。要的是行为，行为决定了华夏还是蛮夷，这点从周朝开始就不断在强化。
因为周朝取代殷商之后，其实位挺尬的，殷商遗民还有很多，不同的部族也是虎视眈眈。当时周是和其他部联合一起攻殷商，果商纣王死了，但殷商势力却依旧很强大)如何在敌和友之间做大做强，是周人需面对的问题。
到底如何把大家都变成周人？这就是周朝统治者必须回答的。周文王写了《易经》，周公做了周礼。
易就是化，就是强华夏和蛮夷之间变化。而周礼就是变化的标准，遵守周礼就是华夏，不遵守就是蛮夷。
周礼从衣服、祭祀、婚丧嫁娶等等行为进行规定。敌人果遵守，敌人是周人。盟友如果遵守，盟友也是周人。蛮夷如果遵守，蛮夷也周人。
这点有些像宗教，但教需要信神，后遵守戒律。而周礼并不需要相信什么神，只需要遵守礼制就行。
中原从这里开始，行就成为了区我们和他们的主要方法。《易经》的思想基本没有变化过，周礼这套行为准是一直在改变的。
孔子提克己复礼，就说明在他的时代，周礼已经不行了。但孔子虽然强调行为的标准，但并没有提出一个新的标取代周，只是呼吁大家恢复周礼，那定(本章未完！)
第三千零九十四章巨大分歧
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是不行的。
到了孟子的时代，提出了法王的标准，也就是说周礼是不行了，大家应该向古圣贤学习，以圣贤的行为作为新的标准。
荀子提出了重新制定礼仪，用君子来提出的礼仪。可惜想找到一个天下人都信服君子，实太难了。
法家提出了以法律为标准，君子重制礼根本不靠谱，还是靠国家法律。
墨家提出了非爱攻等等一套空想标准，理想很好，实践很。
道家表示既然人定的标准都不行，那就道法自然吧，尽可能地减少人的痕迹，以自作为标准，向自然学习。
之后的朝代更迭，易经的思想一致没有改变，但华夏的标准一直都是变化的。大家都在努力让自己的势力能容纳更多的人口，所以行为标准一直在更新。从法先王到最后的推动生产力的三千年里，中一直认为敌人、盟友、蛮夷都是人，但只有行为上符合中原的标准，那才是自己人。
而现在自己人的行为标准就是推动生产力造福百姓。至于推动生产力的愿不愿意中原合作，这就是另外一个问题了。