回到卧室，看到陆小曼坐在露天阳台上的藤椅上看书，精致的丝绸拖鞋被踢到一边。以随性的、舒服的姿势，倾斜着晒太阳。
但偏偏看书的姿态却格外认真，想来这就是他陆大小姐的魅力，随性洒脱，但偏偏聪慧，想要做什么又专注，又有魅力。
不同于别人的勤学苦练，她天生就聪慧，此刻的她就如画卷一般温柔，令人蜷缩。不说话真正的样子实在美好。她不会用犀利的眼神看你，不会用高傲的语气去命令你，紧紧懒散，漫不经心的态度着实迷人。
“在看什么？这么认真？”“嗯？你这个人走路没声音呢？”陆小曼答到
“是夫人太入迷，王某端详夫人已经有好一会儿了。”“在看，《社会契约论》”陆小曼随意的说。
“怎么突然读这本书？”“给孩子做胎教。”中江兆民所作《民约译解》，作为卢梭《社会契约论》是的首个汉译本，是含义极其丰富的政治思想文献。
但全法文的民约，中国人对该文本的接受,对其中含义的发掘,不是一次性的,而是有一个不断重新发现、重新认识的过程。
所以当陆小曼再次翻开这本书的时候，也有了新的感悟。家庭是最古老和自然的社会形态，但是父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系一社会秩序。
但父母作为孩子看社会的先决导师，不应该是压制如反压制的关系。
不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权力。因为有了服从才有了权利，不过这种关系根本上就是不平等的，是十分岌岌可危的。
把服从转化为义务、在那种情形下，权利与强力就要互换位置，如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了。
所以陆小曼觉得，这与中国传统的儒教思想类似，尊重是人与人交往的关联准则，且适用于任何关系。
所以我认为，在未来，对待我们的孩子，也应该坚持这个道理。
不应该以经验之谈，去限制他。只要人们不再是被迫服从时，他们就不再有服从的义务，社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。
“你觉得呢？”“我觉得很好，小曼，从前只认为你不关注社会现状，现在觉得你比我深入。”“简直就是个哲学家!”
“又打趣我，不过本小姐确实不差，这么多年，不仅仅你读圣贤书，我从来，都挑我喜欢的去学习，只要学了，就要有收获，”
“还没同你讲，我小时候，喜欢画画，却因为学习太苦了，实在坚持不下去，把画笔扔了，了之。却被我父亲严厉地训斥，我从来没见过父亲如此疾声厉色。”
“从那以后，我从来不会随意半途而废，对待任何以我开始的事物。”
看着陆小曼专注的眼睛，突然有什么东西，从心口破土而出。我们就静静地看着彼此的目光，都想要从中找到什么。而这种莫名的感觉，仿佛是惺惺相惜，也仿佛是归属感。