众人一时之间都被易麟那大胆而疯狂的想法震惊的说不出话来。
本来之前会议结束，还以为封神计划也就是自己提瓦特内部的事情。
要不是后面摩拉克斯多嘴问了这么一句，也就是事关封神仪式主持人的问题，都不知道易麟居然把棋局布置得这么大，竟然还想要将深渊一方也彻底拉入到提瓦特当中。
不过，若是事情真有易麟设想的那么顺利，到最后成功让深渊的力量融入提瓦特，不会再出现两者相互侵蚀的场景，那整个提瓦特的底蕴也会进一步提高。
到了那时，整个提瓦特不再需要提防或者害怕深渊力量的侵蚀，甚至能够御使曾经“敌人”的力量，若是真的让易麟的计划成功了，说不定到时候都可以在提瓦特直接拉个横幅，上书“欢迎深渊回家”了。
而且，许多如今卡住的科研方案，说不定也能够通过提取深渊力量或者物质，更进一步也说不定。
而易麟会想到拉深渊方入局，其实也是看到提瓦特本土的元素力，跟深渊一方的共同性。
祂深渊方面能够御使提瓦特的元素力，那为什么反过来，等到提瓦特世界完善之后，不能融合祂们深渊方的力量呢？
那些个深渊教团的使徒，擅用深渊之力遭到侵蚀变得有些扭曲，无非是其原本作为提瓦特人，与这种力量并不兼容。
但抛去其形象上的变化，心性上的扭曲。这些个深渊使徒确实能同时御使元素力与深渊的力量于一身。
若是到时候解决了侵蚀的这个问题，让深渊力量与提瓦特的元素力能够兼容，不会再造成侵蚀和扭曲，其带来的效益，可就不仅仅是提瓦特底蕴的提升以及力量方面的增长这么简单了。
而若说提瓦特世界上，若论对深渊力量的了解，估计除去天空岛一方的那几位，以及坎瑞亚方面和曾经前往暗之外海，之后坠落到渊下宫的奥罗巴斯之外，便要数易麟了。
虽然跟前面例举的那些个，亲自接触或者体验过深渊力量的人不同，易麟本人大多数都是理论上的知识，但有这些个理论，今后再接触深渊的力量，将其融合解析起来也就更方便了。
奥罗巴斯曾经在渊下宫时对于深渊力量的特质记载，无非便是地、水、火、风、以太、虚空这几种。
地水火风是组成物质的四大元素，地代表物质，水代表湿度或流动，火代表温度或温暖，风代表气息或动态。
在佛教中，祂们认为，由于四大的和合，而有诸般的体相，由成之为“色”；如果四大失调，便将成为“病”；如果缺少任何一样，必定成之为“死亡”；最后四大分散，终究归于“空”，因此色与空的形成，只是聚合与离散的现象。
所以，佛偈中的“四大皆空”并不是单单指的表象声色等浮于表面的东西，更是指组成物质世界的四大元素。
四大皆空谓构成一切万物的元素都非实有，无自性，世上一切都是空虚的，最终都将归于虚空。
而以太，在构想中，其为设想中游离于地水火风之外，组成物质世界的第五种元素，物质现象界的万物生存在其内。
在古希腊神话传说中，暗神伊利波斯和夜神尼卡丝结合，生出一个精灵气旺的宙斯神——埃忒尔，这就是以太。
在那个时候，以太表示精灵之气，弥漫于整个宇宙。埃忒尔是希腊神话里的三层大气（air）之一，是“以太”神，“光”和“光亮的高层大气”的神。
其设想中的特性，为“绝对静止”、“无处不在”、“永恒”以及“纯洁”。
甚至在以太学建立以来，物质一度被划分为粒子与波两种概念，直到量子力学的建立，才使人们认识到粒子与波实为一个硬币的两面。
至于虚空，《晋书·天文志上》：“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”
其文大概意思为，日月众星，都是乘气而立，漂浮在气上，不是浑天说讲的天地乘气而立，而是天体乘气而立。
同时解释天体运动是因为有气，都是在腾云驾雾，所以日月众星运动有的快有的慢，有的向东有的向西，运动特性不完全一样，由此判断天不可能有壳，如果天有壳的话，它们的运动应该一致，但事实上不是一致的。这样进一步论证天没有壳，除了气没有别的物质。
宇宙中，承载一切粒子的空间。真空是虚空的未完整表现，真空中也是包含粒子的。虚空和粒子构成世界，是宇宙最主要的组成部分。虚空具有无处不在，无所不包的特征。
而前面说到佛家认为“四大皆空”，一切组成物质的存在，最终都会归于虚空。
在祂们看来，虚空更加趋向于虚无，一切事物到最终都不复存在。
这么一想，抛去地水火风这组成物质世界的四大基础元素不谈，其本质上与提瓦特大陆上的元素力相差不大。
而以太这种力量，更趋向于“光”，虚空则更像是“暗物质”能量。