“天上至尊是玉皇，人间最贵是君王，天下鬼神皆钦仰，惟有闾山作主张！哇，这么说，我闾山派的法术应该是最强的咯？这么说，那是比茅山道术还厉害了啊？”开车的小潘子其它的都没记住，惟有这首总结闾山派厉害的诗，被小潘子记了个实实在在，所以插话道。
“哈哈哈，小潘子，我说你是不是港片看多了？只记得茅山道术，却不知道我闾山法术比他们更早、更古老？但各师各教，各有所长哈，可不得轻视别派的法术、道术。”梁立峰调侃了一下潘凯心。“好，听师父的，道法自然！”潘凯心扯了一句跟道系沾边的话出来。
“那本派其他代的掌门人呢？他们又都是谁？”江心月关心的点还是在这个上面。她为了引出梁立峰更多的话来，用手穿过副驾驶座的靠背，给梁立峰捏肩按摩起来！“师父讲的累了，我给你揉揉肩，消消乏。”
房無依见状，索性闭上了眼睛，这叫“眼不见心不烦！”小潘子从后视镜里见到江心月的这个动作，也只是心里叹气，“唉，老大要想搞定小师妹，前路艰难啊！”
而师父梁立峰呢，收到江心月突然给的这个奖励，十分受用，身心舒坦，心情大好。忙道，“好，既然你们都想听，那我就再详细说说！
根据《海琼白真人语录》记载：其中有个对话，“巫法有之乎其正邪莫之辩也？答日：巫者之法始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，此后不知其几。
这句话啥意思呢？揭秘了我们闾山派从古巫时代的传承祖师啊，你们看，第一代祖师：
昔者巫人之法，有说是盘古法者的，又有说为灵山法者的，还有闾山法者，其实都是一个巫法的不同传承罢了。”
其中巫法的传人：闾山九郎、蒙山七郎、长沙王、盘古王、阿修罗王、头陀王、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎等均在闾山教派信仰祀神之中。《海游记》又载“巫出九郎，居闾山以法传教。”可见远古时期，我们闾山派就是当时巫法的一大流派了。”
梁立峰每念出一位祖师，江心月便在心里数数，当他把话说完，江心月开口道，“这也才九位祖师呀？”
“没错啊，我所说的九位祖师是在巫术一脉，把巫术带到在闾山传法，然后被闾山派后人供奉于祖坛的祖师呀。若要加上后来的徐甲祖师、华佗祖师、许逊祖师、陈靖姑、林九娘、李三娘、张青阳（张五郎）等，是不是更多？”
“呵呵呵，这样啊，我就记不住了。”江心月此刻只得认怂。
“还有，我们闾山派在发展的历史长河之中，有内部分支了许多派别。”见江心月不再纠结于历代祖师的排序，梁立峰又抛出了这个话题，“在福建各地，由于受到地域文化和不同历史时期宗教形态的影响，闾山教在各地又分出诸种，彼此存在着很大差异的教派形态，是一个教法形态十分复杂的巫道系统。
现在的闾山法科以道为核心，融合了佛、道、巫术三位一体，是教法分明的一个教派，大多以太上老君为总教主，之后以许真君、张天师、三奶夫人（陈林李）为法主。
闾山下边共分支有三奶夫人教、法主公教、普庵教（并非纯普庵教，这里是闾山和普庵的结合）、徐甲教(海清教)、梨园教、净明闾山教，虎门令，川教闾山，闾茆等。
在这里边，闾山派就和其他常见道教门派有很大不同。不管是全真龙门派，上清派，天师派，六壬派，还是其它不同道门门派内部的区别，分支，都没有闾山派变化大。因为闾山派这些分支，在法科上、服装上、唱腔长等等都衍生出了不同的表现形态。往好的说已经是百花齐放、百家争鸣；往坏的说就是不够统一、有些散乱，对于道巫文化的推动发展是不利的。”
房無依听到这里，睁开了眼睛，问道，“师父，如果按照你说的这些来看，我们的闾山一脉，既在闾山的大系统修炼之内，又独立于其他派别之外，自成体系，对吧？”梁立峰赞叹道，“呵呵，还是無依对之理解透彻啊！”
“这不，师父引导的好啊！”房無依谦虚了一下下。
梁立峰接着道，“闾山派：又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教，不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系，是中国道教的重要流派，供奉闾山九郎为法主。
相传发源于闽江之底的神秘世界闾山，凡人都看不见，唯独修行到了一定能力的人才能看到。闾山在闾山派中是本山，地位非常重要，为闾山教派学法及精神归属所在总庭。
闾山派重要人物均到闾山学法而成神，如宋代著名道士白玉蟾曾经提到闾山即“闾州”，是巫法的源头。明《三教源流搜神大全》和《海游记》记载陈靖姑前往闾山学法的事，福建闾山教也有修炼者“魂归闾山”的说法。
所以我教派中有两类仪式与此有关：一是