揭傒斯一边说一边仔细观察修染的微表情，“故而，老夫引用《成实论》中一句话来表明自己的观点：‘众生得欲无厌，如饮咸水，不足，故苦。无所求欲，乃名为乐。’
人为什么会觉得痛苦？
因为欲望永无止境，不得满足。若无所欲求，内心闲适悠悠然，于苦乐也不会刻意去分别。
遗憾的是，大多数人都分不清苦与乐，正如《成实论》中所说：‘凡夫不知，皆以苦为乐’；‘苦者多求，乐者不求’。
分不清苦乐，反而会对‘苦’孜孜以求；贪求的过程中，反而更觉得苦，与之正好相反的便是‘知足者常乐’。
快乐因人而异，但是否有真正的、放之四海而皆准的快乐标准？显然，是有的。‘世有三乐，真乐也。一曰人伦之乐，二曰心地之乐，三曰讲习之乐。’
父母兄弟都健在，平安和顺，难道会不快乐？
俯仰不愧于天地，不愧于生民，难道不快乐？
就像纪绪那样，得天下英才而育之，能对别人有所助益，难道不快乐？
真正的快乐，莫过于此。”
【二】《金刚经》佛经
诸菩萨摩诃萨，
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
见修染有些心动，揭傒斯继续讲：“佛经，浩如烟海读不胜读。你又何必去往遥远的赵州，苦读《成实论》呢？佛学者只要有心，读其中的一部就够了，而且还终生受用。”
于湉问：“什么书？”
揭傒斯说：“《金刚经》呀！”
于湉问：“《金刚经》的核心思想是什么？”
揭傒斯道：“八个字----应无所住，而生其心。”
于湉说：“你给细讲讲，什么‘诛心’？”
“哪个‘诛’呀？”揭傒斯笑道，“是‘应无所住’的‘住’。”
于湉问：“什么意思呢？”
揭傒斯说：“‘住相’之‘相’，就是通过我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根影射在我们心里的影像。这些影像，我们却以为是实实在在的东西，而一味执着，这就叫做‘住相’了。因此，做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。
净土、极乐世界不是在西方，或是某个缥缈的所在，它就在每个人的心中，就在你的当下。比方说，你们的薛姨娘，她的佛堂，就在心中。
修染啊，你我都是识字贤文之人，为何还不如一个目不识丁的妇人？
此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空。有个空的境界，就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。所以，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声、香、味、触、法。
其实，真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，过去不留。
也就是说：心，无时不像一面镜子。心如明镜台，有境界来就照；用过了，也就没有了……”
揭傒斯的此一番长篇大论，修染的心里似乎有了点感悟。