这段经文其实并不很令人费解, 不过她神色庄严，瞧着并不是寻开心来的, 反而是一脸的尊师重道。
徐纵便用经书中的句子答了：“尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝, 精进、懈怠, 随其所堪、而为说法，种种无量, 皆令欢喜、快得善利。三娘，此句的意思是说, 人如草木, 三千大千世界之中草木数万, 譬如我云龙山间, 春雨润泽, 夏阳曝晒, 秋风扶摇，冬雪霜冻，这些草木所经历的四季险恶或者泽被皆是一样的，但它们却长得不同。于人、于三千大千世界一切生灵亦是如此，亿万众生皆听佛法, 来时虽然根基不同，但所听佛法、所受佛渡是一样的, 至于有人能度化, 有人却只是听听过, 皆是各人的造化了。”
康平道：“先生的意思是说，如同云龙山中诸位生徒，来时虽然所负姓氏、郡望、门第各不相同，但在书院中所学所听所闻皆是一样的，所以他们最后能得到怎样的造化，或成为当世名士，或籍籍无名，都是自己的造化。”
“诚然。”徐纵答。
他半眯着的眼睛微微睁开，看见康平那双灼灼然的双眼。
康平朝他笑了笑。
徐纵和徐绍皆为徐俊卿亲子，年少时同受徐俊卿指点，也算是平等的草木了，可如今徐绍接过徐俊卿衣钵，徐纵却是书院中籍籍无名的先生，当也算的上是法华经中“随众生性，所受不同”的活生生实例。
徐纵对此的感受不可谓不深刻。
“不然。”康平突的道。
“小女久居龙都，却发现并非如此。”
她突然发难，倒叫徐纵惊异，点头指了指身侧的位置，让她往前坐一点：“三娘不妨说说你发现的什么？”
康平乖觉地把毡席挪到了徐纵的旁边。原本坐在首席的桓墨也给她挪出了个位置，下头已经有生徒在交头接耳，这小娘子实在是好厉害的来历，三言两语竟然能让徐先生把身侧的位置让出来给她坐？
康平坐过去，继续保持着挺直的坐姿，答道：“不知道众位郎君可曾听闻过龙都城内的水木书院？舍弟此前正是书院生徒。”
水木书院作为国子学预备班，自然全燕都对它的名声如雷贯耳，不过也正是“国子太学预备班，贵族子弟后花园”的名声，叫燕南书院这种崇尚治学的书院颇为不齿。碍于康平在此，底下的几个学生倒是克制住了没有流露出鄙薄的神色。只答“有所耳闻”。
“‘我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心。’佛陀如是言，但众生是否真平等呢？
“若将朝堂地位看做一项标尺以衡量京中高门子弟的优劣——当然，仅仅是一个比较片面的比较方法，以《法华经》观点，这些子弟最终所占朝堂地位的差异，应该是由于在同等教育下不同资质所造成的差别导致的。资质好的，日后在朝中的地位也就高，是这样么？
“就水木书院历代生徒的去向观之，李家出御史，崔家出舍人。这是因为崔、李两家子弟的资质，就是舍人、或者御史，是这个道理么？在水木书院的崔李两家子弟，所听的课程所学的书经都是一样的，此后在朝中供职的方向却大相径庭，是因为他们生而资质不同？
“不止水木书院，我在龙都见过很多这样的例子，北方高门世代公卿，军户世代将领，所以公卿之门所生者必定是公卿之资质，将种之门所出者必定是将领之资质，才会出现这种局面。
“但我看非也。佛曰普世，但实际上世人所受的度化却并不如同这云龙山中的烟雨均衡。——甚至在云龙山的南麓北坡，雨水阳光都是不同的，南麓山林茂密，北麓多悬崖峭壁，这是因为植被的资质不同导致的差别么？并不。故小女有此问。”
她转而看向桓墨：“桓郎君在楚国之时，想来也是同王谢桓庾四家其他子弟常在一处的吧？我听王家琳琅满目，谢家芝兰玉树，桓家庾家则是……以军功起家。敢问桓郎认为，王谢桓庾四家的子弟，资质不同之处在哪？”
桓墨没想到她竟然能把矛头指向了他。
她那一番诡辩，硬生生将“众生平等”给拗成了“众生不平等”，还想把他扯进来做她的论据。
他笑而不答。
康平等了一会儿见他没有言语，便又道：“再以舍弟为例。既然资质是出生时便带着的，那么舍弟的资质，应当不会因为他在水木书院，或者是在燕南书院而有所改变。但是我们皆知道，若他继续留在水木，说不定就会被书院中奢靡之风气所荼毒，变得如同京中那些豪奢子弟一样，再不闻经学，故睿王妃、张大人认为需要送他来燕南求学。这是不是说明，同样是接受教育，习圣贤之书，水木和燕南却是有差别的。同一个人，在不同的环境中可能会得到不同的结局。所以我的观点是，众生并不平等，不平等在他们所受普度是不平等的。佛观众生平等，恒为一切平等说法，众生却有能闻道者和不能闻道者。这与他们的资质无关。若将云龙山北麓的枯树